تاریخ جدید بودن آسیایی-آمریکایی

PBS, مستند, سری", آسیایی, آمریکایی," پخش این هفته است بلند پروازانه تلاش برای ایجاد آسیایی-آمریکایی تاریخ در د

توسط NEWS-SINGLE در 25 اردیبهشت 1399
Fists in the air at a protest
PBS, مستند, سری", آسیایی, آمریکایی," پخش این هفته است بلند پروازانه تلاش برای ایجاد آسیایی-آمریکایی تاریخ در دسترس افکار عمومی.عکس حسن نیت ارائه میدهد PBS

اکثر سیاستمداران علامت آسیایی اقیانوس آرام آمریکا ماه میراث هر یک ممکن است با نوعی از صدای موج پیام از ادای احترام به ملت بیست میلیون یا بیشتر از آمریکایی های آسیایی تبار—جمعیت قابل ملاحظه و کشور به سرعت در حال رشد گروه های قومی. در مقابل رئیس جمهور تهمت تصمیم به صحبت می کنند نه برای آسیایی آمریکایی ها اما برای آنها. روز دوشنبه پس از او berated Weijia جیانگ خبرنگار رادیو فردا در یک کنفرانس مطبوعاتی و اشاره کرد که او به نوعی صمیمی با چین او پشت سرگذاشته اتهام نژادپرستی توسط تویت که او بسیار در سمت آسیایی-آمریکایی: "آمریکایی های آسیایی تبار بسیار عصبانی هستند در چه چین انجام داده است برای کشور ما و جهان است. چینی آمریکایی ها عصبانی ترین از همه است. من آنها را سرزنش نیست!"

بدون در نظر گرفتن چگونه مغلوب ساختن پیشی جستن جمع آوری این اطلاعات آن را یادآور چگونه در طول دو صد سال گذشته, آسیایی-آمریکایی ها شده اند عادت کرده اند به زندگی به عنوان یک نوع متحرک شطرنج قطعه مدیون به امیال سیاسی خارج از کنترل خود. اغلب آسیایی-آمریکایی ها ملاقات با بی تفاوتی از آنجا که ما فاقد جرم بحرانی (و منافع مشترک) به شکل ملی مکالمات در شرایط ما. ما به نظر می رسد نامرئی و اگر دقیق غیر قابل تشخیص. در طول زمان بد مانند جنگ جهانی دوم و یا فروپاشی صنعت خودرو در دهه هشتاد ما مقصر می گشتند. Coronavirus همه گیر است دوباره حیطه اغلب متناقض کلیشه ها در مورد مردم آسیا. در یک دست چینی ها را متهم اصلی حامل بیماری نقاشی از قرن نوزدهم کلیشه که آنها کثیف و نفرت انگیز است. از سوی دیگر کره جنوبی و سنگاپور و تایوان در حال ستایش برای توقف این بیماری را گسترش توجه به مطلب اخیر قرن بیستم مورد کلیشه های آسیایی غیر فعال بودن جمعی فکر و با وسواس بهداشت.

هنگامی که اندرو یانگ منتشر شده op-ed در اوایل بیماری همه گیر در مورد چگونگی آسیایی-آمریکایی ها تا به حال به خود Americanness آن تقریبا توجه داشته باشید-مناسب اکو چه ژاپنی شهروندان آمریکایی لیگ گفته بود internees در طول جنگ جهانی دوم است. چند هفته بعد یکی از جو بایدن برجسته ترین و در عین حال حمله به رئیس جمهور تهمت بود در واقع حمله به چین را متهم به تهمت بودن بیش از حد مجاز نسبت به رژیم استبدادی. بایدن بار دیگر به چالش کشیدن آمریکا به طور متوسط به تشخیص دولت چین از آن مردم و از سایر مردم به طور کلی. در ضمن بسیاری از آسیایی-آمریکایی ها ترس از افزایش حوادث ضد آسیایی, خشونت, تعجب می کنم اگر داستان از تهمت و حمله را متحد منتشر و به ظاهر شکسته جامعه است.

این هفته PBS پخش پنج قسمت مجموعه مستند "آسیایی آمریکایی" بلند پروازانه تلاش برای ایجاد آسیایی-آمریکایی تاریخ در دسترس افکار عمومی. (آن را به جریان در PBS تا ژوئن 8th.) PBS درمان نشان می دهد یک نوع از آزمون شهروندی گرفتن افراد مانند بیس بال و یا موسیقی جاز و ارائه آنها را به عنوان صرفا آمریکایی محصول. در این مورد "این آمریکایی های آسیایی تبار" جشن یک جامعه است که مترادف با آمریکا امکانات. چگونه دیگری را برای توضیح این ژنده پوش به ثروت سیر آسیایی, امریکا, که در آن در طول دوره یک نسل و یک کلیشه از آسیایی ها می توانید از بی خدا subhumans وعده شگفت انگیزی بر روی موش ها به یک مدل اقلیت که دستاوردهای به نظر می رسد برای توجیه کل آمریکا شایسته سالاری?

تیم تولید در پشت "آمریکایی های آسیایی تبار" منجر شد توسط برنده جایزه مستندساز رنه Tajima-پنا و قسمت های که دنبال یک زمانی داستان شد کارگردان مجموعه ای از با استعداد و با تجربه آسیایی-آمریکایی فیلمسازان. موضوعی سری حرکت از اوایل مبارزات شهروندی و کرامت که در آن مهاجران آسیایی ابزاری بودند در به چالش کشیدن قانونی تعریف سفیدی و جداسازی مدارس دولتی به پرسش از اتصالات به آیزنهاور-عصر امریکا است. از آنجا سری ومیزان در بیشتر فعال جنبش به سوی خود تعریف در دهه شصت زمانی که اصطلاح "آسیایی-آمریکایی" تبدیل به بخشی از واژگان و چه نسل معاصر انجام داده اند که با هویت.

اولین قسمت از "آمریکایی های آسیایی تبار" آغاز می شود با بزرگ نگاه اجمالی به زندگی انترو Cabrera از, یکی از یازده صد فیلیپینی را به امریکا به عنوان بخشی از فیلیپین نمایشگاه در نمایشگاه جهانی 1904 در سنت لوئیس. این نمایشگاه یکی از نمایشگاه محبوب ترین, جشن امریکا کسب الجزایر پس از فیلیپین-جنگ آمریکا و همچنین احتمالا خود را بیشتر شعله ور شرح داده شده است بعد از آن به عنوان یک "انسان در باغ وحش." Cabrera آمده بود به امریکا برای به تصویر کشیدن یک Igorot "savage" در عین حال او باقی می ماند ساختمان یک زندگی خوب برای خود حتی در حالی که در ادامه به عمل نژادپرستانه استعاره در پس از آن نمایشگاه. بسیاری از افراد در تعامل با او به عنوان بخشی از نمایشگاه و یا در مودب نجیبانه شرکت متمدن سفید جامعه احتمالا هرگز به زحمت تشخیص تفاوت بین این دو نقش که Cabrera ساکنان.

خیلی از قسمت ومیزان در چینی کارگران راه آهن و مبارزات خود را به زندگی را به عنوان سفید طبقه کارگر سازمان به دنبال فشار از آنها خارج از کشور است. بسیاری از تعجب "بازگشت به چین و یا حک کردن آینده در امریکا؟" تاریخ نشان می دهد که بسیاری از این کارگران که به ندرت تا به حال به معنی بازگشت نیست در واقع باید لوکس یک انتخاب است. به جای آنها باقی می ماند, ساختمان Chinatowns در لبه های آمریکایی شهرستانها قلمرویی از ضرورت. قسمت بسته در دماغه یوتا با یک مراسم بزرگداشت صد و پنجاهمین سالگرد تکمیل راه آهن سراسری. هنگامی که آن را در اصل به اتمام کارگران چینی شامل نمی شد در رسمی عکس. اما نسل بعد همه چیز تغییر کرده است. در این جشن یکی حتی می بیند چینی-سیاستمدار آمریکایی ایلین چائو که در حال حاضر وزیر حمل و نقل ارائه platitudes از تریبون. مانند بسیاری از مهاجران پس از جنگ—به خصوص آنهایی که ثروت در حمل و نقل بین المللی و بازرگانی—اتصال خود را به این کارگران راه آهن تا حد زیادی انتزاعی است. او در ارتباط با آسیایی-آمریکایی جامعه شده است که اغلب تیره و تار او داده وفاداری به محافظه کار ایجاد. اما چند زحمت به تشخیص این نسخه های مختلف چینی-آمریکایی تجربه یا.

تماشای "این آمریکایی های آسیایی تبار" است که کمی سورئال از آن یک داستان در مورد تحرک در زمانی که غیر ممکن است و در مورد گزینه های که به نظر می رسد گمراه کننده است. از اوایل این سوال برای آسیایی-آمریکایی بود که آیا به ماندن و یا رفتن به خانه. یکی از سری ترین جاذب داستان است که از دوستان اونو ژاپنی-آمریکایی که پیش بینی شده که در جنگ جهانی دوم خواهد بود غم انگیز یکی برای خود و جامعه است. او تصمیم گرفت برای رفتن به ژاپن و نه آنقدر از تمایل به خدمت امپراتور اما چون فرصت ها در امریکا به نظر می رسید بسیار محدود است. در ضمن برادران خود را در آنجا ماند و داوطلب برای همه-ژاپنی آمریکایی 442nd گردان ترک خانواده در پشت در اردوگاه های اقامت اجباری. وقتی که آنها آمدند از خطوط مقدم جبهه بازدید نگهبانان مسلح ایستاده بود و تماشا کنید. "این تنها چیزی است که ما تا به حال به" اونو برادر ارنست, توضیح می دهد, از این تناقض ظاهری و پس از او تا به حال در معرض خطر زندگی خود را برای یک کشور است که بازدید خود را از خانواده به عنوان یک داخلی تهدید.

وجود دارد یک جریان پنهانی فاجعه در طول کل سری. این معضلات از نسل قبلی هستند و اغلب مرموز به کسانی که دنبال چنین به عنوان جذاب نگاهی به مناظره میان هاوایی آمریکا در مورد استقلال و پس از آن محاکمه پتسی سمور یا راسو اول زن از رنگ انتخاب شده به مجلس نمایندگان. به طور مشابه, آن را سخت به انتقال چگونه مهم نظامی ادغام یک بار به نظر می رسید به مردم رنگ به عنوان آنها به دنبال مشارکت کامل در اقتصاد و در سیاست است. اعضای ژاپنی-آمریکایی 442nd گردان قربانی خود را برای دلایل است که به عنوان خوانا پس از چند دهه بعد با دیدگاه تاریخ. اما این lunges نسبت به پذیرش همیشه به نظر می رسد به سقوط کوتاه است.

چه معنی آن را برای کل یک جامعه نامتجانس و پرت و دور افتاده به تجربه پیشرفت ؟ مواد وجود دارد نشانگر—حق به یک شهروند حق رای. اما این احساس کم میله در یک دموکراسی است. چیز عجیبی نیست که آزار و اذیت و یا خشونت علیه آسیایی-آمریکایی ها همچنان به رخ می دهد; چگونه به راحتی این تاریخ را فراموش کرده است اگر آن را تا کنون آموخته است. در حالی که تماشای "این آمریکایی های آسیایی تبار" آن را سخت به احساس منحصر به فرد ادواری شخصیت این جامعه ، راه آن همچنان مبهم و شکننده می دهد که هر نسل با این احساس که آنها در حال کشف آن را برای اولین بار. راه که عتیقه کلیشه هنوز گردش با سهولت. چگونه برای روایت این داستان به عنوان چیزی کمتر از یک بازتاب نامنظم و گاهی اوقات بی رحمانه تلون مزاج از آمریکا creed?

بیننده می تواند ردیابی یک داستان عبرت انگیز در سراسر "این آمریکایی های آسیایی تبار": خطر نمی دانستند خودتان و یا تاریخ خود را. Tajima-پنا سری تولید شد و بخش عظیمی از آسیا و آمریکا آگاهی سیاسی. در سال 1987 او و کریستین Choy premièred "که به کشته شدن وینسنت چانه ؟" فوق العاده مستند در مورد 1982 قتل یک مرد آمریکایی با دو ناراضی خودرو دیترویت کارگران بودند که در مورد عصبانی اواخر دهه هفتاد معراج از تولید کنندگان ماشین. آن ثابت می شود یکی از تک ترین گالوانیزه رویدادهای آسیایی-آمریکایی ها در سراسر کشور که به طور ناگهانی درک محلی و شخصی عواقب بزرگتر اقتصادی و ژئوپولیتیک rifts. این فیلم انجام شده است که پیام رو به جلو برای مخاطبان جوان.

بارها و بارها در طول "این آمریکایی های آسیایی تبار" مردم به یاد لحظاتی که آنها شوکه به شناخت چیزی در مورد خود. یک متمرد ژاپنی-آمریکایی بچه می رود به ویتنام و در نهایت متوجه می شود که او بیش از حد است "gook." او به خانه برگشت و بخشی از نوپای زرد قدرت جنبش است. در یک صحنه تکان دهنده یک کلاس درس از مردان جوان زندانی در زندان سن کوئنتین پیدا کردن هدف و جامعه با مطالعه مهاجر تاریخ است. یک جوان فیلیپینی با این نسخهها کار در مزارع کشاورزی به جای رفتن به مدرسه تا زمانی که تایمر به او بگویید که او باید تنظیم مناظر خود را بالاتر است. او را برمی گرداند و می شود یک پیشگام مورخ فیلیپینی-آمریکایی تجربه.

انعطاف پذیر در مسیر "این آمریکایی های آسیایی تبار" بدان معنی است که آن را به ناچار به پایان می رسد با یک مشاهده است که در این جامعه است "ناب" یک آمریکایی. وجود دارد جنبه های آسیایی-آمریکایی تجربه است که نمی بسیار مناسب است که روایت مانند ظهور محافظه کاران مانند چائو قوی در جوامع آسیایی-آمریکایی کلیساها داخلی دعوا در اطراف توسعه و gentrification. هر چند این مجموعه تلاش می کند تا به ادغام تجارب آسیای جنوبی و جنوب شرقی ژاپنی این داستان ها اغلب احساس فرعی به یکی تحت سلطه مهاجران از شرق آسیا است. در عین حال ارتباط وجود دارد. اکثر آسیایی ها در امریکا وارد شده اند پس از سال 1965 و اتصال از این جدیدتر جمعیت به مبارزات که هموار راه خود را باقی می ماند مبهم و مه آلود با وجود روشن پژواک از قرن نوزدهم محرومیت در post-9/11 هراسی تداوم کلیشه های که لینک دیروز کارگران راه آهن به امروز Silicon Valley مهندسین.

در سال 1997 Tajima-پنا قرار دادن "من امریکا است . . . یا صدای بوق اگر شما عشق بودا" حرکت اول-شخص مستند که در اصل یک سفر جاده جمع آوری های مختلف آسیایی-آمریکایی پرت: فعالان, خواننده های رپ, چینی هیپی. آن اسیر یک نوع التقاط فاقد "این آمریکایی های آسیایی تبار." حتی اگر این سری قصد ندارد برای تقویت خوب "مهاجران" روایت است که در آن, آسیایی-آمریکایی ها وجود داشته باشد تا حد زیادی به تملق ملی اسطوره شایسته سالاری آن به پایان می رسد تا انجام چیزی مشابه به هر حال. تنوع بودن که متریک جشن در اینجا نیست دستاورد بسیار به عنوان یک نوع از آگاهی سیاسی دانش خود. برای بسیاری از این افراد این آگاهی خود به خود پیشرفت است. به جای خروج افراد مایوس و سر گردان در خشم خود را به آن متصل و آنها را به چیزی بزرگتر از خود. به عنوان برنده جایزه نویسنده و علمی ویتنام Thanh Nguyen اظهارات در یک نقطه آن را به نسل های بعد تصمیم بگیرید که در آن آنها ایستاده در رابطه با گذشته است. شاید آن را نمی خواهد برای او. بخش مهم یک فرض این است که آنها متوجه شوند که نه در نظر گرفتن این مراحل را به تنهایی و این که آنها هرگز.



tinyurlbitlyis.gdu.nuclck.ruulvis.netcutt.lyshrtco.de
آخرین مطالب